Вильянуэва Э. Что такое психологические свойства? Метафизика психологии. Иллюстрации к книге Энрике Вильянуэва - Что такое психологические свойства? Рецензии и отзывы на книгу Что такое психологические свойства? Метафизика психологии. Метафизика психологии Автор: Энрике Вильянуэва. Каковы психологические свойства, составляющие нашу личность? Сколько их, как их можно объяснить, предсказуемы ли они? Вильянуэва Энрике. Что мы такое? Каковы психологические свойства, составляющие нашу личность? Сколько их, как их можно объяснить, предсказуемы ли они? Каковы наши возможности и пределы? Энрике Вильянуэва 'Энрике Вильянуэва Что такое психологические свойства?'. Метафизика психологии'. Что мы такое? Каковы психологические свойства, составляющие нашу личность? Сколько их, как их можно объяснить, предсказуемы ли они? Буддистская психология — Википедия. Буддистская психология — система знания, изучающая человеческое сознание, поведение, восприятие и культуру психической деятельности. Целью буддистской психологии является исследование способов достижения достижения «высших состояний сознания» на основе буддийского учения. Буддистская психология включает в себя эпистемологические принципы, исследовательские методологии и психотехнические практики. Теоретической основой буддистской психологии служит Абхидхамма- питака. Однако ряд исследователей указывает на тот факт, что важнейшей составной частью буддизма является психология. Так, Сарвепалли Радхакришнан ещё в середине XX века сказал: «В основном буддизм – это психология, логика и этика, а не метафизика». Как самостоятельная область академических исследований буддийская психология впервые в мире была выделена в учебной программе курса компаративного (сравнительного) религиоведения в Университете Махидол (англ.)русск. В предисловии к сборнику статей советских востоковедов и буддологов, изданному в 1. В настоящее время, когда требования к психической устойчивости человека резко возрастают, эти методы могут послужить основой для разработки новых систем аутогенной тренировки. Психология, а именно теория сознания, составляла главный предмет буддийского религиозно- философского учения с самых начальных этапов его развития, тогда как онтологическая проблематика либо целиком определялась сотериологическими целями и задачами, либо рассматривалась через призму психологии. С другой стороны, сама психология носила в буддизме онтологизированный характер и буддисты не рассуждали о мире как внеположном сознанию, рассматривая его исключительно как психокосм, т. По словам Геральда Фиртбауэра (Венский университет), в настоящее время почти все направления психологии и психотерапии обратили внимание на буддистскую психологическую теорию, и многие из них стали использовать элементы буддийского учения в теоретической и практической деятельности. Это относится не только к психологическим направлениям, традиционно связанным с восточными учениями (таким, как гештальттерапия и трансперсональная психология), но и к направлениям, ориентированным на самые высокие научные стандарты. Падмал де Сильва (Лондонский Институт Психиатрии (англ.)русск. Он обосновывает это мнение тем, что буддистская психология носит донаучный характер лишь в силу древнего возникновения, однако её концепции и техники в достаточной мере соответствуют общепринятым научным критериям, чтобы быть интегрированными современной западной психологией . Он состоит из трёх частей, последняя из которых носит название Абхидхамма- питака. В этом разделе Трипитаки в чётких формулировках и в предельно сжатых понятиях раскрывается многое, что неизбежно скрывается развёрнутой и конкретизированной формой языка других частей Палийского канона. Лама Анагарика Говинда выделяет два типа психологии – психология как «чистая наука» и практическая психология. К первому типу он относит создание системы, построенной на основе фактов переживания, но выходящей за пределы начальных данных и целиком зависящей от логических выводов и абстрактных принципов. Ко второму типу он относит психологию, которая остаётся в границах исходных данных, при этом логика служит только для придания формы и расположения материала. По мнению Ламы Анагарики Говинды, буддистская психология относится ко второму типу, причём размах указанных границ в ней чрезвычайно широк: они охватывают не только переживания обычного человека, но и такие уровни высочайших переживаний, на которые наука Запада в первой половине XX века не обращала внимания. Бхикху Бодхи (англ.)русск. Основная цель Абхидхаммы состоит в том, чтобы понять сущность опыта, вот почему реальность, на которой она фокусируется, есть сознательная реальность. Чтобы облегчить понимание переживаемой реальности, Абхидхамма проводит детальный анализ сознания, предстающего в интроспективной медитации. Она выделяет множество классов сознания, устанавливает факторы и функции для каждого класса, выявляет их связи с их объектами и с физиологическими основаниями и показывает, каким образом различные классы сознания в соединении друг с другом и с материальными феноменами создают протекающий процесс опыта. Психологические воззрения Будды Шакьямуни, изложенные в Трипитаке, впоследствии разъяснялись множеством комментаторов. Одну из самых важных. Своё отношение к взаимодействию западной науки и восточных психологических традиций он выразил на 1. Евразийской академии нейрохирургии в следующих словах. А в последние 3. 0 с лишним лет я веду инициированный мною диалог с учёными из разных областей науки, основные из которых четыре: космология, нейробиология, физика (прежде всего, квантовая физика) и психология. Таковы эти четыре области. На протяжении этих лет я сделал следующее наблюдение. В том, что касается исследования материи . Замечательно! В этой области . Для выполнения этих практик нужно лучше понимать, что представляет собой сознание, каковы его функции. Джиордано (заведующий кафедрой психологии Белмонтского университета (англ.)русск.), выделив доминирующие в западной психологии теории личности – психоаналитическую, бихевиористскую, гуманистически- экзистенциальную, когнитивную и теорию черт характера (англ.)русск., – указал на их общее расхождение с буддистской традицией, которая считает идею о существовании независимого эго иллюзией, порождающей психические страдания. Йозан Дирк Мозиг (англ.)русск. Идея о внутреннем «я» проникла в западную психологию и философию вслед за идеей души, берущей своё начало в иудео- христианской традиции и неоплатонизме и впоследствии разработанной Августином Блаженным, а также Фомой Аквинским, у которых её заимствовал Рене Декарт. Западная психология девятнадцатого- двадцатого века, базируясь на философии Декарта, просто дала другое название душе – ум или «я». Буддистская психология, в отличие от западной, базируется на представлении о несуществовании независимого индивидуального я. В соответствии с этим подходом, мысль существует без мыслителя, действие – без деятеля, ощущение – без того, кто ощущает. Для иллюстрации отсутствия собственной сущности у вещей можно провести мысленный эксперимент c автомобилем. Если снять с автомобиля шины, останется ли он автомобилем? Если последовательно снимать с автомобиля ветровое стекло, двери, фары и другие части из металла, пластика, стекла и резины, то оказывается невозможным обнаружить ту деталь, после устранения которой автомобиль перестаёт быть автомобилем. После полной разборки автомобиля обнаруживается куча запчастей, но при этом остаётся невыясненным вопрос, в какой момент автомобиль прекратил своё существование. В результате тщательного размышления неизбежно напрашивается вывод, что в действительности автомобиль никогда и не существовал – всё, что мы называем автомобилем, было всего лишь набором деталей, временно соединённых определённым образом. Все эти причины и условия могут рассматриваться либо как внутренние психические состояния, либо как внешние события. Эти психологические модели находят применение при изучении многообразного опыта, в том числе: повседневного опыта обычных людей, переживаний людей, находящихся на пути к просветлению, а также характерных особенностей полностью пробуждённого состояния. Термин «сантана» является синонимом выражений «живое существо», «поток сознательной жизни», «поток сознания и его содержания». Дхармы объединяются в пять групп (скандх): рупа, ведана, самджня, санскара и виджняна. Эти стихии буддистская психология рассматривает как характеристики, определяемые на основе той чувственной реакции, которую они производят на органы чувств (индрии). Рупа противопоставляется всем остальным скандхам как нементальное (ачетасика) — ментальному (четасика). Она является аналогом бессознательного или, точнее, досознательного опыта. Ведана (ощущение) в широком смысле понимается как любая психическая реакция на внешний раздражитель. Ощущение может быть приятным, неприятным или нейтральным, но, вместе с тем, ведана — это не просто приятное или неприятное ощущение, а то, что осознаётся как таковое и обусловливает привязанность человека к чувственному миру. Самджня (восприятие) представляет собой более высокую ступень сознательности, связанную с процедурой, в современной психологии называемой распознаванием и включающей подведение под определённое понятие (нечто есть «длинное», а не «короткое», «синее», а не «белое» и т. Проверено 2. 2 ноября 2. Архивировано 3 сентября 2. Индийская философия. Ответственный редактор Н. Психологическая установка философии раннего буддизма (согласно традиции Абхидхаммы). Психология раннего буддизма СПб.: Издательство . Начало диалога между буддизмом и наукой. Проблемы буддийской философии. Петроград: Издание Факультета Восточных языков Петроградского университета, 1. В кн.: Розенберг О. Труды по буддизму. М.: Наука, 1. 99. Скандхи // Новая философская энциклопедия. Интернет- версия статьи. На русском. Психологические аспекты буддизма / Отв. Новосибирск: Наука, 1. Кэролайн Брейзиер. Буддистская психология / Переводчик: Ольга Максименко. Психология буддизма. М.: Институт консультирования и системных решений, 2. ISBN 9. 78- 5- 9. На английском. American Psychiatric Association (1.
|
